道肱的汰塵部落格

轉載自：
http://www.grand-tao.org/hotinfo.php?id=390
http://www.grand-tao.org/ 汰塵雜誌

相傳老子為中國周朝春秋時代的思想家，著有《道德經》一書流傳後世，雖然只有短短五千個文字，其內容博大精深，教後世學人窮理藏跡安天下，內容包含宇宙觀、治國理念、自然及人生的哲理，二千多年來無人可改動一字，被奉為是道家的重要經典之一，他的學説更被後世莊周、楊朱等人發展成玄學，所以後人遵奉他為道家學派之宗師。研究道德經首先要了解作者當時所在的時代背景，本書分為上冊道經及下冊德經兩個部分，上冊道經為老子(姓李名耳、字聃)所著，下冊德經為後世文人所著假託老子之名，故合稱道德經。因年代久遠老子生平不詳已經不可考，但較被大家所接受的說法是於《史記》一書的《老子韓非列傳》中所記載，老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里，曾擔任周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。《漢書》、《後漢書》及《資治通鑒》也都沿用了司馬遷的記載，這也是目前道教界的共識。但1991年時安徽省渦陽縣教師楊光在《阜陽師範學院學報》社科版上投稿《老子生地考辨》一文，得出老子「生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村」的結論。

另一派的說法是老子生活於殷商末年至西周初建之期間，為殷商亡朝之遺臣，西周取代殷商之後被周武王延攬留任擔任「柱下史」一職(柱下史是周、秦時之官名，傳至漢朝以後稱之為御史)，在朝中具有崇高的地位，掌理朝政、卜筮、祭祀等重要的國家大事，參與了殷、周兩室「朝綱制度」的建立及執行，除了飽覽經綸外，也具有高人一等的智謀及分析能力，並懷有高風亮節德行。商朝人及周朝人尊崇天地、敬鬼神、祭祀祖先，君權神授以天領政，凡是重大政策都要卜卦，而周室執政者以天子自居，爾後歷朝皇帝皆以天子自稱，所以祭天、卜筮與拜祖先為國家大事，所以主事之人必須要能上知天文下知地理通古知今，而老子正是當時的不二人選。武王推翻殷商後在位四年後即因生病而逝世，其子成王即位時因年紀尚幼無法掌管國家朝政，由攝政王（周公）輔佐，是時周室問鼎中原天下版圖初定，各地諸侯與殷商遺民間多有蠢動相互角力明爭暗鬥，老子在當時察覺發現攝政王（周公）想取而代之的狼子野心，於是攝政王（周公）欲急於鞏固權力而爆發諸侯及宮廷間之政治鬥爭，因此老子棄官而去西出函谷關，出函谷關之際被當地關令尹喜求留，在當時總結一生思想精華，留下五千言著作後倒騎青牛而去。

《道德經》一書可謂是中華民族幾千年來的文化精髓，以《易經》思想為全文基礎，涵蓋天、地及人三才，《易經》有三易—包括《連山》易、《歸藏》易及《周》易，《連山》據傳是伏羲氏或神農氏所創的易，成書於夏朝，以「艮」卦為首，黃帝時代的《易》為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮，坤卦為主，周朝之後以《周》易思想為主流盛行於朝野，《連山》、《歸藏》兩易就此失傳，僅能於古籍中尋得隻言片語，老子承商啟周，而周文王演六十四卦時《周》易尚未大興於朝野，有鑑於此，《道德經》一書應以《連山》、《歸藏》兩易為中心思想，再參酌《周易》理論而為其雛形，提出以「無為體、有為用，天道為體、萬物為用」及「無為而為」的想法，並引申勸戒為政當權者應該「順天道應稷民」，並告誡當時的攝政者應以殷商的滅亡為鑑，放棄為一己之利而不斷衍生的爭鬥，今日是非明日是，應以社稷人民為重，否則政權將難以長治久安。後世文人將其中心思想不斷推廣應用，涵蓋範圍包括了政治、社會、文化、宗教、思想、哲學、心理、人文、玄學、靜坐養生、修行、處事、企業經營、軍事等各個層面，無不受到《道德經》思想的影響。

道德經開宗明義所講的就是大「道」，大「道」指的是天地未開時之渾沌極元能量，在周朝初期「易」字還沒發明，一直到戰國時期才有「易」字出現，「易」為上日下月的組合與一陰一陽謂之道相呼應，所以道德經第二十五章才有「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大」，故我們可以推論大「道」與「易」所言同物，但如果再嚴謹的細分之下，「易」的變動原理是道德經裡的「可道」部分。另「道」字拆解開來左為辶字旁為車、上為一陰一陽、下為自己的自，解釋為一陰一陽天然之定律自我運行運作，它可以是一個軌道通往過去和未來，研究過去已發生的事是窮理，當瞭解道的軌跡源理後，往未來可依據過去的基礎軌跡開創無限的可能，與「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的「道」即渾沌、返璞歸真的「真」或佛家的「佛」相同，都是指渾沌極元之能量。