道肱的汰塵部落格

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但是此章(第一章)「道、可道、非常道。名、可名、非常名」所言之「道」非指渾沌極元能量，而是無極太極之後所生之陽，其中「名」是渾沌無極太極之後所生之陰，「道」與「名」位階相同即「一陽一陰」，與「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」中的「兩儀」所言相同，屬即佛家的「一法一色」，陽升陰降而天地生，所以依據「兩儀生四象」、「二生三」的原理，「道」可衍生出「可道」、「非常道」，「名」亦可衍生出「可名」、「非常名」。「可道」、「非常道」，為一陰一陽為無形界氣場的靜與動，為一切萬物所依循的定律，「可名」、「非常名」亦為一陰一陽為物質界一切萬物的形體與覺性，再依循「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」陽中有陰陰中有陽的定律合生萬物。這種演進的方式與現代電腦的二進位法不謀而合，科學家們運用0與1二進位的原理，創造出電腦的運算邏輯法則，發展出數位多媒體、通信與現在最新的三D列印，未來還有無限可能的發展與應用，其最初的原理則回歸至0與1，也就陰陽之變有無之用。

從現代科學的角度來看，宇宙萬物在還沒有形成之前，是無相無名虛無飄渺，存在的只有渾沌極元能量，一直醞釀到宇宙大爆炸時期，才出現最原始的一些能量粒子(西格勒上帝粒子，最近因諾貝爾物理獎頒給發現它的科學家而名聲大噪)，有了陰陽之後而有了氣場、磁力場、重力場與能量場，然後產生了中子、質子與電子形成原子跟星塵，原子跟星塵因力場引力結合成物質化元素，再組合成星球形成天與地，再產生自然界各式各樣的生物。所以天地之始即為無名，因無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。當宇宙產生陰陽，陰濁而降形成地，陽清而升形成天，陰陽既成即為有名，而萬物盡從天地陰陽造化而生成，故為萬物之母。此二句，即言道之用也。宇宙萬物變成有形體，就有了名字，然名字依不同國家、不同民族、不同語言的認知不同，即使同一物體名字也不一樣，當萬物有了形體之後，生命及存在就有了期限即不會永恆，人因而制定了時間，隨著期限到臨，形體與名字也就跟著不存在，所以說，無相無名是天地之間的開始，而有相有名之後就像萬物的母親。

「故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼」此二句，乃描述道之入門工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂修道者，尋常處於虛空飄渺的無即無相無體的道，因為看不見摸不著，要用感覺及感應去觀其道之所在，要靜心無慾以平常心察覺其變化之玄妙處，不能心急或有旁騖雜念，當時科技不發達沒有相關儀器去觀測磁場、氣場與力場的變化，了解其對自然與生物的影響，即使現代科學發達也有許多無法觀測及無法解釋的現象，如果「無」因眼睛看不到就不願去相信，強說是迷信，那算是無知的表現，以前的人不懂東西為什摩會往下掉，自從牛頓發現萬有引力才知道原理，現代科學家當發現有磁場的存在也才了解同極相斥異極相吸的定律。尋常處於有形有體的空間裡，針對物質事物要研究其外觀與原理，以觀其道之徼處，有相有體的道要鉅細靡遺的觀察其外型差別及物性原理，否則雖然有相有體看的到摸的到，但是沒有去分辨物性的差別，就像瞎子摸象，便成了四不像，以現代科學觀點來講，指的是物理學與化學的原理。而全虛全無之道體，既全成了有名之萬物，是則物物皆道之全體所在，正所謂一物一太極，如同第八章中「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，老子在道德經中最讚賞水的物理性質，水可載附包容任何萬物、可以調節氣候、解生物之渴、供植物生長、清洗稀釋髒物，還可以發電，故利益萬物卻不爭，水往下流居窪地願居人之下故處眾人之惡，這種物性覺性接近道矣，也就是後來佛家所言的「緣覺」—覺我、覺他、覺自在。是以日常生活中雙眼所見，事事物物上，隨處觀察就要見到道的體用演譯，所遇到的無不是道之所在。故莊子曰「道在稊稗，道在屎尿」。如此的深入觀察，才能見道之妙處，觀其徼亦符合現代的科學研究實事求是的精神。簡而言之，妙就像人的夢想，當人們看見鳥在飛魚在游，無不夢想自身能自在的在空中翱翔在水中優游，當知其原理發明器具後，夢想不再是空想，付諸與實現，飛機潛水艇發明後，即是徼的展現。