道肱的汰塵部落格

中國古祕術眾多，其溯本尋源皆可追溯至「易經」裡所包含的演化原理，「易經」原是上古巫時代各部落氏族用以卜筮之卦理及卦辭，當時各部落文字尚未發展完整系統，語言亦因地形地勢的區域差異而尚未統一，對於卦象的解釋用法則有其不同之處，直至周朝開國初期大封諸侯後才與予彙整統一，而編撰成冊，即為現代人所稱之「周易」。在此基礎上，到了春秋戰國時期，各國爭雄百家齊放，各派各家的理論如雨後春筍般出現，注名者如戰國末年齊國的鄒衍（約西元前305年—西元前240年），是中國陰陽家學派創始者與代表人物，其主要學說為「五德終始說」和「大九州說」，是稷下學宮著名學者，因他「盡言天事」，當時人們稱他「談天衍」，又稱鄒子。另如活躍於西元前400年至西元前320年之間的鬼谷子，流傳於後世的主要著作有「鬼谷子」及「本經陰符七術」二書，前書側重於權謀策略及言談辯論技巧，而後者則集中於養神蓄銳之道，將內在的精神運用於外，以內在的心神去處理外在的事物。

迄至漢朝獨尊儒門罷黜百家，經過儒家註解的「周易」，著重於人文義理階級倫常的框架，業已失去其原本「古易」的面貌，讓後世學人難以一探「古易」之秘。然「儒易」的不足迫使漢朝興起讖緯學風氣。讖，為預言隱語，用以預決禍福吉凶；緯，即經學之支派，推敲衍及經學的旁義。是一種天災異變符象授命、天禨降祥推論審驗之說，屬於天命思想之範疇。讖有流傳的讖語，緯有另注編撰的緯書，雖非屬同類，但卻為表裏互為體用。讖語之所以為人相信，動搖人心，乃因其立耳語傳言於前，而有表徵現象於後；緯書因衍申及陰陽說之義，穿雜有術數之言，且托附鬼神以強其說，逐漸與讖合而為一，而成為讖緯學。雖然讖緯學之始有其政治目的，但確意外的集儒、道之精華，造就中華文化上學與術的一大融合，奠立中國古秘術成熟的發端及觸機。

所有秘術可歸納成五術即山、醫、命、卜、相，「紫微斗數」屬於命的部分，為星相秘術的一種。中國古代天文學與星相秘術相輔相成，「繫辭」有雲：「天垂象，見吉凶」，故每個朝代皆設有專人專司天文星象，觀察記錄日、月、星辰運行軌跡，制訂曆法及研究其影響氣候變化、個人運勢與國祚榮衰的連動關係。但所司之職名稱有所不同，周朝有太史，秦漢以後有太史令。隋代設太史監，唐代設太史局，後又改司天臺，隸屬祕書省。宋、元兩朝有司天監；到了明朝洪武三年（1370年）改稱欽天監。明朝以後即有歐洲傳教士加入。

考古發現，在商朝後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日曆。這也說明在商朝時已經開始使用干支紀日了。經過長時間的觀察紀錄，殷末周初即發現黃道與赤道的兩個交點晝夜同長，亦是殷周地區作物播種與收成的最佳時機，故訂此兩個時間點為春分與秋分，並於此時舉行春祭與秋祭，由天子引領百官祈天及謝天。這時乾卦已有星宿概念融入，各爻詞的龍即是東方蒼龍星宿，一至六爻是敘述其於天際的運行位置，用九用六即為陰陽之用。《春秋繁露·陰陽出入上下篇》言：「春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」，春分與秋分各分別代表太極陰陽魚圖中，陰中之陽、陽中之陰的兩個魚眼，也是「道德經」裡所提之復命與歸根，亦是八卦裡的艮卦與坤卦，奇門遁甲更將其延伸引用為生門與死門。進而由此創生出12消息卦及24節氣，即在亥月坐坤卦為春分，在巳月坐乾卦為秋分，作為歷代務農耕種的依據，二十四節氣名稱首見於《淮南子·天文訓》，《史記·太史公自序》的「論六家要旨」中也曾提到陰陽（日月運行）、四時（四季）、八位（八卦）、十二度（時辰）、二十四節氣等概念。由此可知，早在商周之前，中國古代早已存有生命輪迴及星宿相關位置影響世間禍福之論點，其來自於天地萬物循環演化的觀覺，及巫覡時代對天地、自然、神鬼及祖先的畏懼、敬仰與祭祀所產生，並由道無生死、天有陰陽相輔衍生而來。

「紫微斗數」為以南、北斗星宿配合十二宮位及其卦象的術數論命之法，屬於一種星相術，亦是中國傳統命術中的一派。因其系統裡以紫微星（即北極星）為諸星之首，故而得名。此術認為人出生時所對應的星相決定人往後的一生興衰，即當時撓場、力場與磁場當的對應關係，及往後的走向，影響人的命運，所以將各種按一定次序出現的星曜，對印於人的生命歷程具有特定影響的六親六事宮位，進而分析人出生時的星相，就可以判斷人本身命運的好壞和時程順序。在漢唐時期所流傳的道經、北斗經、南斗經，即記載著紫微斗數命主星與身主星的排列方式，命主星與身主星正是攸關人生一路走來，是否遭遇劫數關卡的重要關鍵，吾人所常見道教的「祈安禮斗」、「祈禳科儀」，即據此發展而成的。 以無限可能的推及至國際外交、企業管理及個人修為，虛其心實其腹甚至為運用在靜坐練氣養生等方面，這些基本原理都是由「陰跟陽」、「有跟無」及「五行生化原理」演變衍生而來，這正是道德經與中華文化偉大及包容性強的地方。

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